Anàlisi de Der Ring. Wagner i Feuerbach (III) Die Walküre.

walkureCom hem vist en Rheingold, els déus – especialment Wotan – i d’altres personatges mítics com ara els gegants, les ondines o els nibelungs dominen l’escena. No apareix el ser humà. Conforme avance la trama en Der Ring anirà minvant la presència divina i augmentant la humana. També anirem constatant com els déus tenen cada vegada menys influència en la vida dels homes. Aquesta substitució dels déus pels homes és una influència clara de Feuerbach. Wotan és el déu suprem. Ha aconseguit el Walhalla, símbol del poder, com també ho és la llança. El preu pel poder – i també la saviesa – es paga a costa de la natura atemptant contra ella. Per aconseguir la llança es seca el freixe sagrat i l’ullal que naix en les seues arrels. Així mateix Wotan ha de cedir un ull. No obstant això, Wotan no es conforma ni amb el poder que té ni la saviesa – que sembla no tenir -. Manà construir el Walhalla, s’apropia de l’Anell i torna a violentar a la Natura en la figura d’Erda, la Terra,  perquè infante les walkíries i li òmpliguen el Walhalla d’herois que el defensen contar els seus enemics. Realment és una lluita sense possibilitat de triomf. Erda, la Walla, la sapient, ja li ho va dir en Rheingold quan apareix per recomanar-li que renuncie a l’anell:

ERDA

¡Escolta, escolta’m, escolta’m!
Tot el que ara existeix, morirà.
Un dia fosc
despunta sobre els déus.

En Die Walküre uns pocs individus humans apareixen per primera vegada. Però els governants segueixen sent els déus i els personatges mítics. Els éssers humans tracten de crear una vida lliure i independent, però segueixen sent víctimes dels conflictes dels déus i moren al final. És el cas de Siegmund i Hunding. Wotan, malgrat ser el déu suprem, està lligat als pactes dels quals emana el seu poder. Forçat per la seua dona Fricka, ha de intervindre en la mor del seu fill Siegmund. També es veu obligat a llevar-li la divinitat a la seua walkíria favorita, que esdevé humana i queda dormint fins ser despertada per un heroi.

En la segona jornada, Siegfried, els éssers humans són encara pocs, i encara existeixen només com a individus. Però ara demostren que són capaços de crear la seua pròpia independència, la seua pròpia vida, en oposició als mons i demandes dels déus i altres éssers mítics. Siegfried és un heroi que fa sempre la seua voluntat. Forja l’espasa, mata el drac i desperta Brünhilde. Wotan té cada vegada menys poder real. En aquesta jornada fa de Wanderer, el caminant. Observa però no actua. Finalment, el seu nét Siegfried li trenca la seua llança i perd tot el poder que tenia. Ja no tornarà a eixir a escena. Es quedarà al Wakhalla esperant l’incendi final i la desaparició dels déus.

En Götterdämmerung per primera vegada trobem una societat humana. Els éssers humans viuen en la interdependència, la cooperació i el conflicte. El món dels humans s’ha convertit en un món independent. Els déus no tenen part activa en aquesta òpera, que només existeixen com a teló de fons, i els éssers mítics generalment no interferixen en les accions en curs. L’òpera acaba amb la caiguda dels déus i un meravellós optimisme humanista ens diu que la humanitat ha de gestionar-se pel seu compte sense déus manipuladors. Wotan no apareix en aquesta jornada. Hi són els seus corb, els encarregats de mantenir-lo informat del que passa al món. Tan sols en dues ocasions se l’esmenta: en l’encontre de Waltraute amb Brünnhilde i en la immolació d’aquesta. Després de l’incendi del Walhalla un nou món comença. El dels homes sense déus.

walkureAnalitzem amb més detall les jornades. Die Walküre introdueix els éssers humans a Der Ring i assenyala el començament de la disminució de la presència i poder dels déus. Prop del començament d’aquesta òpera, Wotan defensa el poder dels éssers humans, en aquest cas un ésser humà específic, Siegmund, a una Fricka escèptica:

Fricka:
Quina gran gesta podrà realitzar
aquest heroi
que no puguen realitzar els déus?

Wotan:
No t’adones del seu valor?

En molts sentits, la pregunta de Wotan és encara rellevant per a una persona del segle XXI i és pròpia del pensament de Feuerbach i de Wagner. L’home es rebel·la contra la moral establerta i els déus que la guarden deixant-se dur per l’amor. El matrimoni forçat sense amor és considerat un sacrilegi.

siegmund - sieglinde

L’amor incestuós i adulterí dels germans està per damunt de tot tipus de convencions socials.

La relació d’amor més pura al Ring de Wagner és la unió de Siegmund i Sieglinde, els fills de Wälse (Wotan). L’amor no era responsable solament de la unió del bessons una vegada es van conéixer, sinó que també va ser la força que va impulsar Siegmund a la cabana de Hunding. Una xica que volien casar els seus germans a la força amb un home que no volia li va demanar ajut. Aquesta era una situació molt comuna en moltes cultures. Hunding era un dels “germans cruels” de la “núvia desafortunada.” En la fugida de la ira de la societat, representada per Hunding i els seus parents, Siegmund es va dirigir a la casa de la germana que estima. D’aquesta manera assegura el destí cruel que l’espera.

La societat, representada per Fricka, s’horroritza per la naturalesa de la relació incestuosa entre germà i germana, així com per la ruptura dels vots sagrats del matrimoni entre Hunding i Sieglinde. Com ja s’ha mostrat, Wagner no creia en el matrimoni tradicional, considerat com una forma de violació institucionalitzada. La natura juga un paper important en la breu relació entre Siegmund i sa germana, amb la cançó commovedora del Siegmund a Sieglinde en què la compara amb la primavera. «Tu ets la primavera / primavera que he anhelat / en l’escarxa i el gel de l’hivern». Aquesta és una de les referències més clares a Feuerbach i la seua filosofia de l’amor que es pot trobar en tota la Tetralogia, una autèntica obra mestra.

Siegmund,-Sieglinde-and-Hunding

Wagner/Wotan/Feuerbach condemnen el matrimoni sense amor.

El matrimoni de Hunding i Sieglinde és presentat per Wagner com l’antítesi de l’amor natural dels germans Wälsung. Sieglinde no volia casar-se amb Hunding, perquè la seua unió es basa més en la política i el poder que en l’amor, com és el cas en molts matrimonis al llarg de la història. Tot i la manca d’amor i felicitat entre Sieglinde i Hunding, el seu matrimoni es percep com respectable i productiu en els ulls de la resta del món. Sorprenentment, és Wotan qui reconeix Hunding com el que és, un marit tirànic que no és digne d’un lloc a la gran taula d’herois del Walhalla. Aquesta comprensió fa que Wotan anomene Hunding “esclau” i després li lleve la vida amb fàstic com a símbol de la unió sense amor i per haver matat el seu propi fill, el més valent i noble de tots els éssers humans. Per a Wotan Hunding i Siegmund representen pols oposats. Pel primer sent repugnància mentre que pel segon és amor el que processa. A aquests sentiments, s’uneix el dolor i la pena per haver-se vist obligat a sacrificar el seu fill.

L’afecte de Wotan per Brünnhilde és el més poderós exemple d’amor que no està basat en l’atracció sexual, cosa que no el fa menys natural i veritable. Wotan es veu obligar a realitzar sacrificis. Primer pel poder i després per l’amor. Quan la walkíria qüestiona les motivacions que hi ha darrere les seues accions, Wotan li confessa la seua trista situació. El rei dels déus havia desitjat l’anell, el poder, quan l’amor cap a Fricka va minvar; però quan portava l’anell al dit anhelava l’amor.

Poder i amor s’enfronten una vegada més quan Wotan és obligat a ordenar Brünnhilde que deixe a Hunding guanyar la batalla amb Siegmund. En aquest cas, Wotan tria el seu desig de mantenir la seua autoritat com el déu de les lleis i contractes sobre el seu desig de protegir al seu propi fill, a qui estima entranyablement. Ha d’abandonar / assassinar el seu fill volgut. Brünnhilde sempre va demostrat lleialtat a Wotan, fins que va ser entendrida per l’amor de Siegmund per Sieglinde. Va veure en la voluntat de Wotan que ell estimava el seu fill, Siegmund, per això li diu a son pare que no va trair-lo encara que no haguera complit la seua ordre. Wotan no pot cedir a les seues pròpies emocions internes, de manera que negant el seu amor envers Brünnhilde, ha de castigar-la. En lloc de reconéixer el seu propi desig d’expressar el seu amor envers Brünnhilde o Siegmund, Wotan continua sent governat per les convencions socials gravades en el seu llança.

wotan besa walky

El drama de Wotan és que en el dilema amor / pactes en què es basa el seu poder no pot deixar-se dur pels seus sentiments.

No només l’amor pot unir els éssers humans i provocar la fi de tots els déus; l’amor és fins i tot capaç de conquerir el destí en dos moments culminants en Die Walküre. La primera aparició d’aquest és veu quan Siegmund convenç Brünnhilde de no portar-lo al Walhalla el dia de la seua batalla amb Hunding. A l’estar disposat a matar Sieglinde en lloc d’enfrontar-se a un dia al Walhalla sense ella, Siegmund revela una profunditat de l’amor que Brünnhilde desconeixia. En segon lloc, l’amor de Wotan per Brünnhilde fa que l’envolte amb el foc màgic de Loge mentre està dormida al penyal, en lloc de deixar Brünnhilde sense protecció, indefensa al primer violador oportunista que hi aparegués. Wotan destina a l’ex-walkíria a «un més lliure que jo, el déu». El pare dels déus està disposat a suspendre el destí no només per sa filla, sinó també per la mateixa noció d’amor

Un cop més la idea de l’amor de Feuerbach és la resposta a la qüestió de la immortalitat; rellevant en aquest context. On no hi ha amor, llavors el destí ha de ser acceptat sense resistència; però, si el veritable amor es veu amenaçat pel destí, llavors és el deure dels amants defensar la seua relació, fins i tot si això porta a la seua eventual mort.

pàgina següent →

Quant a rexval

M'agrada Wagner, l'òpera, la clàssica en general i els cantautors, sobretot Raimon i Llach. M'interessa la política, la història, la filosofia, la literatura, el cinema i l'educació. Crec que la cultura és un bé de primera necessitat que ha d'estar a l'abast de tothom.
Aquesta entrada s'ha publicat en Article, Filosofia, Llibrets, Uncategorized, Wagner i etiquetada amb , , . Afegiu a les adreces d'interès l'enllaç permanent.

Una resposta a Anàlisi de Der Ring. Wagner i Feuerbach (III) Die Walküre.

  1. Retroenllaç: Anàlisi de Der Ring. Wagner I Feuerbach (IV) Siegfried. | El Cavaller del Cigne

Deixa un comentari

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

Esteu comentant fent servir el compte WordPress.com. Log Out /  Canvia )

Google photo

Esteu comentant fent servir el compte Google. Log Out /  Canvia )

Twitter picture

Esteu comentant fent servir el compte Twitter. Log Out /  Canvia )

Facebook photo

Esteu comentant fent servir el compte Facebook. Log Out /  Canvia )

S'està connectant a %s